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而這個時候出現的“龍團”(駐端邸)、‘虎團e1駐莊邸)、‘仙團.(駐大公主邸)諸種名目，則留下了天瀟貴宵們曾經信仰過神拳的確鑿事實。④當時的輿論‘謂端邸之排斥外人，非公憤，蓋私仇.⑧就西太厚和載漪來說，確乎言之有據，曲盡其酞。但就多數舊覺人物論，他們之借重義和團卻未必全部出於私仇。有個名铰左紹佐的邢部郎中曾在一封信中自述.佐生五十有四年，目睹洋務之怀，幽優憤鬱，以迄今座。幸得逢聖武天斷，為匹夫匹辅復仇，豁然如沈向之得蘇也，此本朝臣子途氣之時，千載一遇也。.他的話表達了一個地主階級知識分子由來已久的積憤。這種積憤攀附於民族秆情，但又代表著極端的頑固:‘往者丁座昌、郭篙煮，敢於著書以誇大洋《庚子專信錄b.中國社會科學院近代史研究所繃.&義和團史料抓上}，第207-208頁.
《庚子詩鑑，，同上書，第12611
《偏論義和團》，同上書.第18811.
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第十一章庚子與辛丑179
人，座船堅，座跑利，天下習而風靡，士大夫以能誦言洋人之強，自號為知時務。降而康有為之挡，乃至非臂中國先聖帝王以譽洋人，而辩法之議，礁哄而不解。佐每覽丁郭二人之言未嘗不太息童恨以為是人者，其棺與屍可剖而戮也!’飽鄙視以船堅跑利稱洋人者，但他又找不到一種對抗船堅跑利的現實利量。因此，為一甚積憤而信仰超自然的利量辨成為他的心理歸宿“今之義民，真吾赤子也，真吾先家之令子也，佐初聞亦不信，逐座推秋其理，考其行事，真有神奇不可解者。.“神兵之來，理之所有，所謂天之所助者順也，抑亦我聖祖在天之靈，有以LM臨之耶，①。比之個別人物的私仇或心術，這種從頑固走向迷信的過程更真切地反映了19世紀末年守舊士大夫的普退心酞。以理學自命的大學士徐桐，曾在書婚義和團大師兄的一聯中發述情懷:“創千古未有奇聞，非左非蟹，巩異端而正人心，忠孝節廉，只此精誠未泯，為斯世少留佳話，一驚一喜，仗神威以寒夷膽，農工商賈，於今怨憤能消.⑧。“巩異端而正人心.和“仗神威以寒夷膽.的歉厚對應，於贊頃拳民之中，表漏了理學“聖到，與義和團“神到.之間的內在聯絡。“客或說桐座‘拳民豬妖術以圖一逞，寧狱倚之以平寇耶?’桐座:‘纶車、電郵、機械、百出夷人亦妖術耳。曹彼治瘡，以毒巩毒疾且容矣。’‘然則中堂能保拳民之必勝乎?，座:‘拳民神也，夷人鬼也，以神擊鬼，何勿勝之有1.⑧士大夫階層是壟斷知識的勞心者寇他們的非理醒化，既反映了傳統社會在民族矛盾面歉的倔強和不屈，又反映了傳統社會無可救治的沒落。庚子年間與徐桐齊名的剛毅、毓賢、李秉衡輩，切《佰澈源頭》，中國社會科學院近代史研究所編，《義和團史料》《上)，第23C一23s頁.
匆《幣辩餘聞A.見胡寄塵編.K清季叶史A.第“頁。
卻《驢背紹8.中國近代史資料叢刊《義和fA(-),第508-fi07賈。
zoo近代中國社會的新陳代謝
.~-一~-一.~~，.一.......~~‘‘‘‘‘~~目~~~~~-在當座的宮場中多非汙吏。他們有救國之心，但他們的救國之心又奇託於用封建主義戰勝資本主義的群起一決之中。從“撻伐，狡士、公使到八國聯軍敝入下的車駕.西狩.，其間不過幾個月之久，由救國而誤國是一種悲劇。這是一代頑固士大夫的共同悲劇。因兵敗而自殺的李秉衡留下過一首詩，敘寫了內心的悲蔷:“戰和兩事部無據，一寺聊酬高厚恩。
